国君十五而生子’，然国本之定，不在迟早，在天命，天命不至，则天子亦当静候，此乃天道。皇后则不然，皇后之责，在佐天子、主内治、延国祚。佐天子不逮，可谏；主内治有亏，可补；延国祚无成，则 ”他顿了顿，没有说下去，但未尽之意，殿中诸人皆心知肚明。
“则当如何？杨学士何不把话说完？”
“则当自请避位，以让贤者。”
杨安国一字一顿。
“荒唐！”
御史吕诲猛然提高了声调，额上青筋隐隐跳动：“杨学士此言，是欲以“无子’之罪加于皇后，以此为废后之由！然《礼》有“七出’，妇人无子，位列其末，且有三不去… 有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。曹皇后入主中宫二十余载，与陛下共承宗庙，同历风雨，岂能以一“无子’之条，轻言废黜？”
“《礼》之“七出’，乃士庶人之礼，非天子之礼。”
杨安国毫不退让，只道：“天子以天下为家，以宗庙社稷为重，岂能与庶人同科？《周礼&183;昏义》云，“天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。’皇后之责，首在延嗣，次在治内。延嗣不成，则天下内和何由？家理何由？”“杨学士此言，臣不敢苟同。”
枢密副使吴奎也忍不住开口了。
“《周礼》所言，乃天子后妃之制，非废后之法。若以《周礼》论，《周礼》未尝言无子可废后。周之太姜、太任、太姒，皆以德行称，未闻以子息多寡论其贤否。《关雎》之诗，咏后妃之德，亦未言其子息几何，而言其“窈窕淑女，君子好逑’。臣以为，论后之德，当以德行为先，子息次之。”
“吴枢副引《关雎》，臣亦引《关睢》。”
一个清朗的声音响起，出班者正是陆北顾。
在这种时候，于情于理，他都不能不站出来说话，而他也意识到了问题所在，所以并不纠缠于“无子”，而是顺着宋庠的思路继续。
“诗序云，《关雎》咏后妃之德，是“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色’。何谓“忧在进贤’？进贤者，进贤才以佐君子；何谓“不淫其色’？不以色侍君，而以德辅君。此二者，皆归于“佐君子’三字，佐君子者，助天子治天下也！”
“曹皇后居位二十余载，宫闱肃雍，内治井然，此固为佐君子之一端。然《关雎》之旨，首在“进贤’，次在“不淫其色’，