就是道，不存在“道”和“非道”。
道家青年又道：“‘无名，天地之始’是指‘天地开始之前，混沌虚无，无法为其取名’，但这又是天地开始前的状态，‘有名，万物之母’指‘天地已开，可以为其取名，万物从其诞生’。”
将《道德经》第一章的这几句话简要解释了一遍，道家青年笑道：“道之所存，以儒家荀夫子之言便是‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’，即道不会因为我们的爱恨喜怒而存在，甚至我们的爱恨喜怒也都在道中。”
“因而，‘道法自然’便是顺应于道，人之所行当符合道的规律发展。”
道家的有意思之处也在这，“道法自然”说的是应效法道的自然性，可万事万物又皆在道中，那么怎么做其实都在道之中，也即“无为”和“无所不为”在道家可以同时存在。
如水顺着河道奔流是道，而人筑起大坝将水给拦住也是道。
浅要讲完“道法自然”，道家青年又道：“‘无为而治’便是顺应自然，使万事万物依道自然而然运行。”
“无为而治”可不是什么也不做，让百姓想干嘛干嘛，而是说遵循道（客观规律）去治理引导百姓，在此之外，则不过多干预。
巴克特里亚学者们听着，觉得这道家学派的学问好像不如儒家。
道家青年接着道：“我道家有庄子，曾与赵文王论剑，庄子称世有三剑：庶民之剑、诸侯之剑、天子之剑……”
“天子，诸位可认为是国王，庶民便是民众，诸侯便是贵邦各地总督。”
《庄子说剑》的“三剑”理论一出，立刻引来起了在台下听讲的欧西德穆斯一世的浓厚兴趣。
“庶民之剑便是我等所用寻常之剑，若将其打磨锋利，能一剑取人性命，然其为个人逞凶之剑，一旦持剑者命绝，便是剑再锋利，也再无威力，且其无所于国事……”
听着道家青年从庶民之剑讲到天子之剑，让欧西德穆斯一世双眼放光，那天子之剑的理论说进了他心里，他身为巴克特里亚之主，就该持有一柄这样的剑。
而原本觉得道家不如儒家的巴克特里亚学者此刻也甚为佩服，这“三剑”之论简直高妙。
道家青年也准备给巴克特里亚学者们挖个坑，他笑道：“庄子还有一有趣之事，说是他某日睡着后，在梦中梦见自己变成了一只蝴蝶，于天地间翩然飞舞，完全不知道自己是庄子，可在梦醒后，庄子发现自己还是庄子。”
这故事平平无奇，没啥特